جمان حبّة اللؤلؤ

رواية من تأليف مهى قباني

أَسعدَ اللهُ مساءَكم بكلِّ خَير

هذه هي الروايةُ الثانيةُ التي أتوقّف عندها لكاتبةٍ مِن اللاذقيّة.. أَهو قدَري معكنّ أَم إنّ حظّ الساحل مِن الأديبات أكثرُ من حظّ المحافظات الأُخرى؟ وقد صرّحتُ بذلك للسيّدة مها.

مهما يكن فإنّها ملاحظةٌ جديرةٌ بالوقوف عندها. وقد حاولتُ إحصاءَ أَديبات الساحل مِمّن لهنّ كتابٌ مطبوع، فكنتُ أمام عددٍ لا بأس به، ما شاءَ الله.

واليومَ أَتوقّف عند رواية جُمان للكاتبة مها قبّاني.

حكاياتٌ عديدةٌ اجتمعَت لتشكّل في النهاية هذه الروايةَ. والحقّ أَنّنا أَمام قصّتَين رئيسيّتَين:

١. قصّة حياة التي فقدَت ابنها ثمّ رأت في ابن جيرانها نديم صورةَ ذاك الابنِ المفقود.

٢. وقصّة نديم الذي فقدَ محبوبته التي اجتمع بها على مقاعدِ الدراسة.

ثمّ تقعُ الحربُ لتلتقيَ عدّة عائلات في حيّ ساحليّ، لكلٍّ منها حكايةٌ. ثمّ تتقاطع تلك الحكاياتُ لتجتمعَ هاتان القصّتان الرئيستان مِن خلالها، عبرَ حبكةٍ أجادت الكاتبة في نسج أطرافها بمهارة، فكانت الساردةَ التي تنظر إلى أحداثها من علُ، مكتفية بالسرد الحياديّ. ولكنّنا نلمح أصابعها وهي تحوك بعض الحوارات وتَرسم بعض المشاهد.

لقد كان للحرب على سورية دورُ المحرّض على خلق الأسباب المهيّئة للأَحداث الرئيسة في الرواية. فهي التي جمعَتِ العائلاتِ، وهي التي فرّقتِ الناس بعضَهم عن بعض، وهي التي كانت وراء حالة ضَياع جيلٍ كامل، وهي التي شرّدتِ الفتياتِ عن عائلاتهنّ، فامتهنّ مهنة الدعارة، أقدمَ مهنة في التاريخ.

وهنا تنقلنا الكاتبة إلى عوالمَ خفية مسكوت عنها، إلى كواليس الملاهي وما يجري في الغرف المعتمة وما حولها من أضواء خادعة.

كل ما في الرواية واقعيّ بالمعنى الفني لا التاريخي، وإن كانت الأصولُ التاريخية لهذه الواقعية موجودةً. وكأنما اقتصر دور الكاتبة على تصوير الواقع كما حدث حقًّا. والأمر ليس كذلك، فالأحداث هنا ممكنة الحدوث وإن كانت حدثت حقًّا، أو حدث ما يشابهها.

قد أعود إلى هذه النقطة وإنّما أحبّ أن أتوقّف عند الثنائيّات التي قامت عليها الرواية، وهي تقوم على المفارقة من جهة، وعلى التكامل من جهة ثانية. وهي كثيرة: شرق وغرب، ذكورة وأنوثة، الأنا والٱخر....

إن الفن الجميل هو الذي يستطيع توحيد المختلف وخلق الانسجام بين المفارَقات. وهذا ما نلمحه في رواية مها، إذ رصدت الصراعَ الوجوديّ في حركة التاريخ وفي حركة النفس والمجتمع، فكانت روايتها نموذجًا رفيعًا للتحليل النفسيّ والاجتماعيّ لا السياسيّ، وهو نموذج لا يخلو من المباشرة أحيانًا.

قلت إن حركة الواقع فرضت ذاتها على الرواية وعلى الكاتبة، وقلت إن المفارقة والصراع يحكمان في هذه الحركة. ولكن الصراع يصل أحيانا إلى طريق مسدودة. وهنا تنجح الكاتبة في الخروج من المأزق عبر الحلم. فكانت الأحلام تسعفها بالحلول. وهكذا وجدنا أنفسنا أمام ثنائية جديدة هي ثنائية الحلم والواقع.

أمران كانت الروائية ومعها الأبطال يواجهون بهما الواقع المأزوم، وهما الحلم كما ذكرت، والبكاء أو النواح الذي كاد يضفي على الشخصيات سمة سلبية. ولعل ذلك كان مقصودا، ربما، لتتمكن الكاتبة فيما بعد من أن تجعل بطلها نديم ومعه حياة البطلة الأولى، وجمان البطلة الثانية، من أن يتجاوزوا الأحلام والنواح إلى رسم سبيل الخلاص.

ولعلنا لاحظنا أن اسم البطلة الأولى هو حياة، وهي حقا رمز الأمومة والحياة. أما نديم فهو حقا النديم اللطيف، نديم حياة ونديم غالب ونديم ديمة وجمان. وهذه أي جمان كانت لؤلؤة الرواية، ومنها أخذَت الرواية اسمها. فقد تمكنت عبر سلسلة طويلة من المعاناة من السيطرة على دفة حياتها لتصل سفينتُها إلى ميناء الخلاص بمساعدة نديم وغالب وحياة وديمة وكل من كان معهم.

إنّ الرواية التي بين أيدينا تقول أشياء كثيرة كان بإمكان الكاتبة أن تُفرد لكل منها رواية أو قصة، ولكنها شاءت أن تتناولها كلها معا، فأثقلت على نفسها وعلى القارئ، إذ يجد نفسه يلهث مع الكاتبة في النصف الثاني من العمل ليستعجل الأحداث وليقف على النهايات.

وقد كانت الكاتبة جريئة في خوض موضوعات مسكوت عنها: كالدعارة، والهجرة اللاشرعية، والتبني، والحب المستحيل...

على أن أمورا كثيرة يمكن أن تستوقف القارئ في هذه الرواية أحب أن أجملها فيما يلي:

١. الرواية هنا ليست للتسلية وحسب، وإنما تحمل رسالة ندبت مها نفسها لها في ما تكتب، وفي نشاطاتها الاجتماعية. إنها رسالة المحبة الخالصة.

٢. التنويع اللغوي بين الفصحى والعامية بما يتناسب وطبيعة السرد والسارد والمسرود.

٣. غياب الهوية الدينية، كما المكانية، عن الشخصيات. ولكننا مع ذلك نلمح تناصًّا في بعض الأحيان مع نصوص من الطقس البيزنطي والمزامير...

٤. الرواية تتناول بمهارة العلاقات الزوجية والأسرية، وعلاقات الجوار، فترصد الأحوال وتقترح الحلول.

٥. لم تغب النسوية عن الرواية، فالعنصر النسائي كان غالبا، فضلا عن كون الكاتبة امرأة تجيد اللعب بخيوط شخصياتها.. وكأنما أرادت أن تقول إن الخلاص امرأة.

٦. لم تغب الحكمة عن النص، وإن كانت حكمة مباشرة في كثير من الأحيان.

٧. الرواية ترصد بامتياز عوالم شخصياتها النفسية، والصراع القاسي بين الأنا والأنا، والأنا والٱخر. ولكنها تتمكن من اقتراح الحلول.

٨. الرواية رحلة بحث عن الخلاص. وهو سؤال وجودي شغلت الروائية نفسها به، كما صرحت مرارا بأنه غايتها.

٩. ولعل أجملَ ما في رصد واقع المومسات حديثُهن عن أنفسهن. وهنا تتكشّف الشخصيات على حقيقتها. فلئن كان الواقع القاسي دفعهن إلى امتهان الدعارة، نجد بعضهن يختارها حبا ورغبة: عاهرة بفلوس خير من عاهرة ببلاش عند زوج ساقط.

١٠. وهذا ما يدعونا إلى الوقوف قليلا عند المسألة الجنسية في الرواية. فقد لامسَتها الكاتبة سردًا ووصفًا، في حذرٍ، مِن غير أن تنزلق في روايتها نحو الإباحيّة.

١١. وإذا كانت الرواية تطرح بعض التساؤلات الفلسفية فإن التحليل النفسي يجد فيها ميدانا لتطبيق ٱلياته، كما يجد علم الجمال أيضا فيها غايته من خلال الفن التشكيلي الذي برعت فيه حياة، فساهم في تطوير الأحداث وحلها. والأمر نفسه يمكن قوله عن التحليل الاجتماعيّ وتطبيقه على الرواية.

١٢. لا بد أيضا من ملاحظة إفادة الكاتبة من الأساطير، ولا سيما السورية منها. أكان ذلك لهدف ما أم مجرد استعراض ثقافي؟ وهو ما نجده أيضا في ذكر نيتشه وفرويد وغيرهما...

١٣. وأشير في هذا المقام إلى ما عرضت له الرواية ممّا يخص موضوع التقمّص، وذلك مِن خلال شخص نديم، الذي رأت فيه حياة ابنها الراحل الذي بقيت تحلم به إلى أن تجسد لديها فيه، فصادقته وأحبّته.

١٤. الرواية أنثويّة بجدارة، فهي مكتوبة بعواطف امرأة، والبطولة فيها لامرأة. وهو ما جعل قيَم الحب والحنان تطغى عليها منذ الصفحات الأولى، حيث تهديها الكاتبة إلى ولدَيها وأخواتها ووالديها، كما تُصدّرها بقصيدة للشاعرة ليلى مقدسي.

١٥. وما دمنا نتحدث عن البعد النسائي جدير بنا الوقوف عند المناورة بين الرجال والنساء في الرواية، وأصول مخاطبة المرأة كما هي تريد (حتى تمنّيتُ لو قرأتها قبلَ أربعين عامًا)، فضلا عن الدخول إلى عالم المرأة والمسكوت عنه لديها.

١٦. تقع الرواية في أربعين مشهدًا، ولا أقول فصلا، مما أتاح للكاتبة حرية الانتقال بين الأحداث، كما نجّى القارئ من رتابة السرد والملل. فكان ذلك عاملَ تشويق يُسجَّل للكاتبة.

١٧. إن كل قضية لامستها تصلح لأن تُخصَّص بدراسة مستقلة. وهذا غنى الرواية.

١٨. وأَختم هذه المداخلة بقول الشاعر:

عيونُ المَها بين الأَمِركانِ والبَحرِ     جلبنَ الهوى مِن حيثُ أَدري ولا أَدري

فهل تدرون؟

أَخبروا مها.

د. وحيد كبابة